第十三回 解释怀性

　　万年等一回 云开见天日

　　诗曰：生命诚宝贵，恋情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

　　凌晨时候，四妹正筹备将斋饭送到厅堂，发明圣僧正盘腿坐在观世音菩萨像前念诵着经文。四妹缓和地先将斋饭放置餐桌上后,一切唯心造，便即时到寝室将张某唤醒。才一会的工夫，便见张某睡眼惺忪的促走进厅堂，并静静地跪拜于圣僧的身后，反复默诵着阿弥陀佛！四妹将斋饭备妥后，也跟跟着跪拜及念佛。就这样又过了半个时刻后，唐僧说了句话“灵光普照”后，才立起身来。张某夫妇看见圣僧起身，也随着起来，并请圣僧上桌。当圣僧及张某就坐好后，却发现不见四妹身影，刚明明还追随在后跪拜念佛，转瞬间，却不见四妹的踪迹。张某看圣僧东张西望，仿佛在寻找什么？

　　张某：不知圣僧在找什么，不知是否有张某能够代劳之处？

　　唐三藏：阿弥陀佛！贫僧心想，为何不见四妹？

　　张某：四妹一贯都是在厨房用膳，这是家规，连母亲在世时，也是如此。

　　唐三藏：如果贫僧没有记错，张某应该还有一位离家在外的儿子，对吗？

　　张某：在下育有一子没错，但是，不是离家在外，而是离家出走。这个不孝子，真是没用，连亲生父母都摈弃了，真是气逝世老子了。

　　唐三藏：阿弥陀佛！

　　张某：（双手合掌）阿弥陀佛！罪过！罪过！张某不应当在圣僧眼前口出恶言。老夫只有想起不逆子，便把持不了本人的情感，在圣僧面前失仪了。阿弥陀佛！

　　唐三藏：阿弥陀佛！贫僧有一愿望，盼望贫僧留宿于此的期间，能看见张某一家团聚和乐融融的气象。

　　张某：多谢圣僧之好心。只怕是圣僧多费神思了。有关小儿之事，当前再谈吧!斋饭都凉了，来来，圣僧多吃一些，别客气。

　　正是：天地幻境皆是缘，来去自在天注定，劝君随幻随天然，居心解幻是天使。

　　张某示意圣僧不要提及自家小儿之事。但是，有谁晓得，张某因过于思念小儿，夜夜不得眠，四妹便是为此每天泪流面满。

　　圣僧无端谈起小儿后，底本兴高彩烈的张某，便食不知味，嘴里咀嚼着饭菜，头脑里想的全是小儿离家出奔，及接连发生一连串的事件。偶合的是，圣僧的思维突然出现出张某一家人相处的片断。于是，圣僧对于张某之子离家之事，以及接连所产生的事情，全了然于胸，哎！真是家家有本难念的经。唐僧心想：“张某的家务事，一时光解决不了，解铃还须系铃人，留待日后再说。事不宜迟，便是如何开发张某夫妇之潜能。因张某夫妇机缘已到，若是错失良机，便会与机缘失之交臂。然而，既不知张某夫妇存在什么样的潜能，更不知如何才干将潜能开发出来。接下来，该如何是好？”。当唐僧正为此事伤神时，耳边忽然传来“随机应变”之幻听声。所谓灵则信，唐僧因阅历过空想、幻觉及直觉感应力后，因而，对于从天而降之幻听坚信不疑，于是,1.90玉兔元素，唐僧决议以顺其做作的心态来见风使舵。

　　正所谓是：凡事皆急不来，自有天注定，机缘不到时，强求亦不得。

　　在取经的途中，唐僧曾经以此劝勉过悟空，应以宽容的心来容纳长老因不良于行，行走速度才会如斯迟缓之话回荡耳边，没想到，在角色及地位的转换下，唐僧差点犯下与悟空雷同之浮躁性情。还好，唐僧能及时觉悟过来，否则将乱了方寸，误人又误己。

　　张某：不知圣僧未来有何打算？

　　唐三藏：没有。

　　恰是：唐僧是人不是神，深居庙堂念佛经，若非天然送信息，哪能对事说得清。

　　张某：圣僧就是圣僧，不仅有高修持力，更有精深之禅定功力，才能随遇而安，圣僧之行动好像就是神佛再来。若圣僧不厌弃，圣僧只管住下来，说切实的，圣僧之到访，是张某之幸运，也是祖上有德。（双手合掌）阿弥陀佛！

　　唐三藏：张某将贫僧过于神话了，贫僧乃是一介平常的僧人，并无过人之处，只不外是经由累世之修行，加上今世经历了特别之机会，因此，大脑常常呈现异于凡人的思维。

　　张某：张某毕竟是世俗之人，谈不上有禅定力，更是无法体会随遇而安之境界。

　　唐三藏：修行人之所以能随遇而安，是因为不预设任何立场，对于外界之变化，皆能接受及包容。

　　张某：人活在世上，若是不幻想及欲望的话，岂不是糊里糊涂、糊里糊涂的渡过毕生？

　　唐三藏：所谓人生不如意之事十有八九，也可以说人生最大的痛苦与烦恼，莫过于不尽人意。

　　正所谓的“意”，是思维意识，是先入为主之主意与观点：“意”，是预先设好之意念：“意”，是对于事物之期盼：“意”，是事先想好的剧本。

　　正因为“意”，往往是出乎“意”外之发展，正因为“意”，往往是“意”外，猜想不到之事。

　　正因为“意”，不是依照剧情上演。正因为“意”外及料想不到之事情发生时，因无法接受及面对，才会陷入痛苦与烦恼之中。若是预料之中的事情发生了，往往较能接受此一事实，在心态上也较能调适过来。

　　唐三藏：人的痛苦与烦恼是自寻而来的，例如，日前在桥墩上所念叨的种种烦恼，皆是因为身陷于自身所欲先设立之监牢内。换言之，人人心中皆有一座颠扑不破之心牢，将自身之心性软禁起来。这才是常人看不见的最大滞障，更是很多修行人被佛法有形之见约束的最大知障。

　　张某：圣僧之佛学真是博大高深，假如张某能多读些书，一定能更加领会圣僧之开示。不仅是人人皆有疼痛与烦恼，同时家家也有难念之经。但是，这与预设立场有何关系，还有，圣僧始终没有答复世人在桥墩所提出的疑难，人的烦恼到底从何而来？请圣僧开示。(双手合掌)阿弥陀佛！

　　正是：顺其自然无情意，好好坏坏都是好，遇事就当是大事，何在事上有发愁。

　　唐三藏：灵光普照!凡事皆是无缘无故，有因便有果。“因”，便是贫僧所说的预设立场。“果”，则是陷于自身所预设立场之监牢内。痛苦与烦恼本源就是心性打破不了窘境时,中变传奇私发服网，引发的情绪反响。情绪之反应能影响、左右事情最后之发展结果。贫僧就以日前在桥墩所发生的事情作为阐明。例如老夫妇因儿子执意要出家，因过于担忧日后无人送终及料理后事，以至于陷入痛苦与烦恼深渊中。在转变不了事实及调适不善意态的情形下，因此引发了怒骂之情绪。老妇之怒骂情绪，以及笼络人心事情之发生，便是起因于过分担忧日后无人送终及料理后事，在无法改变此即成事实的情况下，才会陷入痛苦与烦恼中，而后又从痛苦与烦恼深渊中，吐露怒骂的情绪，最后才调演变成众叛亲离之结果，因此，老妇是陷入恶性轮回之因果中。说来说去，是因为老妇预设立场所致，是老妇跳脱不降生俗之巢臼，是陷入了既定之思维与传统枷锁中。

　　张某：作甚是既定之思维与传统桎梏，请圣僧明白唆使。

　　唐三藏：有道是，养儿是为防老，养儿是为传宗接代，养儿是为日后执香捧炉。不论是为何原因来养儿，试问，养儿真能防老吗？养儿真能达到传宗接代之目标吗？有儿者，日后皆乐意前来执捧香炉吗？非也！

　　正因为，天有意外风波，人有旦夕祸福。

　　只怕是，尚未养育成人，却落得白发人送黑发人。

　　只怕是，天不从人愿，始终未能生的寸男尺女。

　　只怕是，子孙不孝，不愿执香祭拜祖先。

　　正是：有儿好无儿好，有儿多劳，无儿多能，身材好，好多劳，很体坏，避灾害，所有都好。

　　唐三藏：何况是，阴间之事，谁能说的清，更不清楚送终及后事对在世的家人，以及往生者有何意思在？老妇之子执意出家，但不明确日后将无人帮老妇送终及料理后事。老妇之所以觉得担心及惧怕，是因为当时预设了态度,新开传奇1.95，认定日后将无人送终及操持后事。而渔翁与老翁之苦楚与懊恼，也是来源于预设了破场合致，皆是为了养儿防老，以及传宗接代，以至于鱼贩才会疲于奔命的赚钱养家，老翁更是因为妻妾子女成群，家庭成员过于庞杂，才会不得安宁，于是成天想跑到外面买安宁，成果是越买越不安定。还有，恕贫僧多言，张某也是因为心理过于细腻，想的过多，顾及的太多，甚至于过火干预家人的行动，不仅本身的身心皆感疲乏，同时家人也蒙受了极大的压力。这便是张某之子离家之起因所在。

　　张某：圣僧所言甚是。张某确实是如此。既然圣僧能道破众生的痛苦与烦恼，想必也有摆脱的办法，请圣僧开示，请圣僧将张某的心灵解放出来，张某好苦啊！张某好想儿子。

　　张某总算是冲破了心防，道出思儿之情绪。哪知，张某似乎儿子之语才出，便嚎啕大哭起来，我可怜的儿子啊！此情此景，真是令人唏嘘，唐僧固然不发一语，却是感慨于心，并能深入感触到人间间的痛苦与烦恼，“人生不如意十有八九”，“不尽人意之事亘古未有”，想必张某夫妇思子之情再也哑忍不下去了,令韩某不想到的是，唐僧心想，即已溃决，只有等情绪发泄完后再说了。

　　当唐僧心中感叹人生真是苦多于乐时，眼前居然显现出一首诗来，于是，赶快起身拿纸及笔将诗抄写下来。

　　“忠奸相争推社会，阴阳消长自然生，分久必合合久分，喜怒哀乐催人老，复杂社会是天定，神鬼都应是友人，跳出五行三界外，人有循环三界同。阴世短暂阳更短，人不知鬼不觉白了头。五十而立知天命，精气神形难支持。”

　　听君一席劝：

　　莫怪别人思维情绪的变化，莫怪社会冷淡无情多变化，莫怪神鬼变化之作弄。只因老天变、空间变、神鬼变、大自然变，于是天变、地变、你变、我变、大家都变。莫怪他人变，只因自己也在变。变中思，变中悟，变中修，变中开智慧，变中大成绩・・・

　　唐三藏：人人心性内，皆暗藏着潜能力。所谓开发潜能，便是恢复心性的多元性。心性之多元性与修持力成正比。家喻户晓，佛陀拥有三十二个法相，便是其心性之多元性所出现出来的幻象，而潜能力的开发与幻象有关。换言之，佛陀之心性有三十二元性，三十二个法相象征着佛陀领有三十二个不同的潜能力。因此，当法相显现出来时，表示此潜能力为心性之主导者，此时，心性便会与之同频率联接。换言之，潜才能是从九天内的频道所传递过来的信息波，通过心性来接受并将其信息投射、反映于大脑，于是大脑再以不同的方法显现出来。如幻听、幻觉、幻影、直觉感应力、预见，以及梦幻等。

　　正是：多元的文化产自多元的心性，当我们沉迷于异国文明的残暴时，要惊叹心性的宽阔，只有宽阔的心性才能接纳多元文化的绝美。

　　张某：（双手合掌）阿弥陀佛！佛陀乃是成佛得道者，世俗之人是没有法相可言的。

　　唐三藏：与其说是没有，倒不如说是终其终生都没有显现，甚至是多少生几世皆未曾显现过。佛陀虽然具有三十二个法相，但是，法相不可能同时显现之，个别人也无法察看到法相的变化。法相与形体人的颜面是相互重叠的，尤其是显当初眉宇之上的处所。因此，人的情绪才会呈现出多变，还有相貌、习惯、习惯、乃至于喜恶等变化，以至于每一个时代皆会呈现出不同的神情，并且神情的变化与思维设法有着相互关联性。人人皆有法相，只是法相多与少的差异性。得道者，能够通过自身之法相将潜能施展出来，世俗之人，则是因法相的显现而涌现情绪的变化。

　　正是：想真人，盼真人，真人在此人不知，善男善女去烧香，面前真人有谁知。

　　正由于是：

　　面貌、性格、习惯、与喜恶，以至于神色等的变化，进而改变了性格及相貌，自然会造成习惯与喜恶的调剂，于是乎，才能转换到其余的频道。

　　唐三藏：心性的解放，有助于法相的显现；法相的显现，有助于信息的链接，信息的链接，有助于潜能的开发。尚若法相始终浮现不出来，于是会在心性中互相的环绕及重叠在一起，以至于引发思维意识的错乱。换言之，心性的解放，不仅能开发潜能，更能解脱痛苦与烦恼。

　　正因为是：精力思维异样之幻觉及幻听，皆来自于心性内多元性格所浮现出的幻境。精神思维及意识的疾病，源于心性不能取得解放，以至于心性内多元性格群体闹革命。所谓灵魂深处闹革命便是此意。

　　正是：种瓜得瓜，种豆得豆，心坎净土，萌发善恶。

　　唐三藏：之前，张某曾经问过贫僧日后有何盘算。贫僧只有终纵目标，但是并没有预设任何打算，因为贫僧尚未失掉有关的信息，不知日后将以何种法相来达成目的，更无奈控制将来有缘者将以何种法相示众。因此，贫僧必须修持心性之广阔性，心性才得以恢还原有之多元性，日后才能利用此多元性之法相广结善缘。究竟，不同的法相具备不同的影响性及感召力。

　　正因为是：人人皆有佛性，但是必须通过各种不同的方式才能将佛性诱发出来，皆因性格的差别性所致。因此，传道之人，不可过于预设立场，唯有心性保有高柔软之弹性，才能包容及接收个性各色的性格人物。

　　张某：（双手合什）阿弥陀佛！圣僧的开示令张某信服。只因张某资质迟钝，还无法完整领悟圣僧的开示。请圣僧见谅！但是，张某仍是想不透如何才能挽回小儿的心。

　　唐三藏：恕贫僧无能为力。贫僧只能安慰张某夫妇，必需先接收令公子离家出走的事实，并包容其所犯下的过错，如此一来，张某夫妇的情绪才得以安静。并且用心来感召，专心与令公子的信息交换跟沟通。信任令公子在信息的衔接下，与你夫妇会有心有灵犀一点通之感应力，那时，必能感应到双亲的怀念之情而回家。欲到达貌合神离之感应力，必先将情绪稳固下来，能力以平凡心来对待结果及等候实现的时间。

　　谈及心心相印，唐僧突然想起在梦中求取“九重天经”时，曾经谈到过。于是，唐僧陷入寻思中，只因心心相印是独一能辅助张某夫妇挽回小儿心意的方法。

　　所谓心心相印，是指思维意识能构成彼此交流。心心相印的基础前提是，必须有一方能将思维力传递给另一方，当另一方接受到后，并且能与对方发生共振效应时，便能形故意心相印的景象。这时，才能达到感应道交、心灵相通的田地，彼此心中所想对方是可能吸收到的。这也是恢复了性命以思维能量沟通的更高境界――神交。

　　四妹虽然不发一语，但是，对于圣僧的开示是深有同感的，频频拍板示意已经懂得。张某则是两眼直视前方，一副若有所思的样子。无论张某夫妇是否能够懂得唐僧的话，但是，欲挽回小儿的心意，还须要经历一段漫长而艰苦的行程，而漫长而艰辛的路程，正是考验张某夫妇与小儿的心性的广阔性。当他们可以化解彼此的心结后，便是心性展示多元性的时候，此时，他们的心性才能真正获得解放，潜能才能开发出来。

　　正是：你求他求，我所不能，只能求己，己己相求，观影动态，心放才明，随机行事，变更无限。

　　释曰：人生的旅程就如一场跨栏竞赛，咱们需要跑步跨过每一个横栏，才能到达终点。所不同的是，横栏是以为设置的，而我们面临的考验则是老天设的。